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Raimundo Panikkar, Walter Strolz Hrsg. Das ist das undefinierbare, nur faktische Wohin des gegenwärtigen Erziehers, der in der Verantwortung steht. Damit verbunden ist das Gebot, solche Handlungen zu unterlassen, die eine existenzielle Gefährdung der Umwelt oder künftiger Generationen nach sich ziehen könnten. Festgabe für Stephan H. Ein Werkstattbericht zur Zukunftsethik von Hans Jonas.

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EDUCULT – Denken und Handeln in Kultur und Bildung EDUCULT ist ein unabhängiges, gemeinnütziges Institut für praxisnahe Forschung und Beratung sowie kompetentes Kulturmanagement in den Bereichen Kultur und Bildung.

The Section safe harbor was established in , making the providers of "interactive computer services" immune from liability under civil laws for the actions of their users if they publish objectionable content such as defamatory and obscene content. Section has been considered a key piece of internet legislation, as operators of online services that handle user-generated content are not liable for civil wrongs committed by their users, if the service was not directly involved in the offending content.

These provisions do not apply to criminal or intellectual property law. He attributed this largely to Backpage —an online classifieds service that had been accused of knowingly accepting ads which facilitated child sex trafficking, and filtered specific keywords in order to obfuscate it. The site had faced legal disputes, and a government investigation spearheaded by Portman. The Stop Enabling Sex Traffickers Act amends Section of Title 18 of the United States Code to add a definition of "participation in a venture", as knowingly assisting, facilitating, or supporting sex trafficking.

SESTA was co-sponsored by 27 Democratic and Republican senators; early supporters of the bill included members of the Permanent Subcommittee on Investigations , which is chaired by Portman and led the aforementioned investigation into Backpage.

While it is impossible to formulate laws to govern every possible situation, [the] legislation is a rational and measured effort to deal with a tragic and pernicious problem that is global in scope. Writing on behalf of the U. Department of Justice , Assistant-Attorney General Stephen Boyd addressed Chairman of the House Judiciary Committee , Bob Goodlatte , expressing concerns that provisions of the bill would make it even harder to prosecute sex traffickers.

Additionally they expressed concerns that certain provisions would violate the Constitution's Ex Post Facto Clause and thus be unconstitutional.

Opposition to the bill was voiced by members of Congress as well. SESTA has been criticized by pro- free speech and pro-Internet groups including the Center for Democracy and Technology , Electronic Frontier Foundation , the ACLU , [18] Engine Advocacy , the Sex Workers Outreach Project which described SESTA as a "disguised internet censorship bill" , [19] and the Wikimedia Foundation , [20] who argue that the bill weakens the section safe harbors, and places an unnecessary burden on internet companies and intermediaries that handle user-generated content or communications.

In its original form, the bill defined "participation in a venture" as "knowing conduct by an individual or entity, by any means". The Internet Association stated that it would "support targeted amendments to the Communications Decency Act that would allow victims of sex trafficking crimes to seek justice against perpetrators", but initially criticized SESTA for using terms which were undefined or broadly-interpreted in case law, and argued that it would "introduce new legal risk not just for internet services that do not knowingly and intentionally facilitate illegal conduct, but also create risk for an incredibly broad number of innocent businesses by expanding the notion of contributory liability.

It has been suggested that SESTA could be used as a model for future exclusions from Section immunity, such as copyright infringement especially with its support from major film studios , and terrorism content.

Initially The Internet Association which represents Facebook , Google , Microsoft , and other tech companies voiced opposition to the bill. However, after coming to a compromise on the wording of one section, they withdrew their opposition. Craigslist ceased offering its "Personals" section within all US domains in response to the bill's passing, stating "Any tool or service can be misused. Jahrhundert umgeschlagen in eine Gefährdung von Natur und Lebenswelt durch die Anwendung der Ergebnisse der Wissenschaften in modernen Technologien.

Dieses hat unter anderem Carl Friedrich von Weizsäcker in einer Reihe von Reden sehr deutlich dokumentiert. Eine andere Folge war die von Wissenschaftlern initiierte Pugwash Conferences on Science and World Affairs , die wesentlich zur atomaren Abrüstung beigetragen hat. Albert Einstein ging noch darüber hinaus und verwies auf eine allgemeinere Verantwortung des Wissenschaftlers, als er an seinen Freund Max von Laue schrieb:.

Der ursprüngliche Sinn von Verantwortung in der Wissenschaft ist weitgehend deckungsgleich mit dem Berufsethos eines Wissenschaftlers, der für die Korrektheit seiner Erkenntnisse einsteht, die Sicherheit der von seinen Forschungen unmittelbar betroffenen Menschen gewährleistet und einen sinnvollen Umgang mit den ihm zur Verfügung gestellten Mitteln verantwortet.

Die Folgen der Forschung, das was nach Veröffentlichung seiner Erkenntnisse mit diesen Ergebnissen passiert, liegt nach traditionellem Verständnis nicht in seiner Verantwortung. Neben möglicherweise bestehenden juristischen Haftungen geht es hier vor allem um den Wert der wissenschaftlichen Reputation.

Eine erweiterte Verantwortung des Wissenschaftlers für die Folgen der Forschung sieht Skinner, wenn die Erkenntnisse geeignet sind, erhebliche negative Konsequenzen für Menschen zu haben, die von der Anwendung nur mittelbar betroffen sind.

Hierzu zählt auch der mögliche Missbrauch von Forschungsergebnissen Dual Use. Themen dieser Art sind Forschungen im Bereich der Kerntechnik , Pharmakologie , der Medizin , der Klimaforschung , der Meeresbiologie und viele andere mehr. Zu den Aufgaben der Wissenschaftler gehört nicht nur, auf mögliche Probleme der Forschungsergebnisse in der Öffentlichkeit aufmerksam zu machen, sondern zugleich solche Forschungsergebnisse mitzuliefern, durch die die neuen Technologien auch beherrschbar werden, oder auf die Grenzen der Beherrschbarkeit deutlich hinzuweisen.

Aber selbst wenn die Frage der Beherrschbarkeit sich nicht unmittelbar stellt, ist die moderne Wissenschaft so weit fortgeschritten, dass mögliche Forschung unter Umständen im Widerspruch zu den Wertvorstellungen der Gesellschaft stehen, wie es die Debatten zur Embryonenforschung , aber auch die Entwicklung neuer Pflanzen durch Genmanipulation in der Gentechnik zeigen.

In der Verantwortung der Wissenschaften liegt es, in solchen Fällen für eine möglichst sachgerechte Information der Gesellschaft zu sorgen, auch wenn diese möglicherweise sich dann gegen die Durchführung der Forschung entscheidet.

Das Selbstverständnis des Journalisten ist zunächst die Information einer interessierten Öffentlichkeit. Dass diese Berichterstattung ethischen Anforderungen unterliegt, zeigt sich in normativen Regularien wie dem Pressekodex des deutschen Presserates , dem Ehrenkodex für die österreichische Presse oder den News Councils [] in den USA und anderen Ländern. Der moralische Charakter kommt in diesen Kodizes besonders zum Ausdruck, weil es sich um eine Selbstbindung der Beteiligten ohne gesetzliche Verpflichtung handelt.

Konkrete Fragen sind die nach dem Schutz von Persönlichkeitsrechten , nach der Fairness der Berichterstattung, aber auch der Schutz von Personen wie bei einer vorzeitigen Meldung über Ermittlungen der Polizei, die den möglichen Opfern Schaden zufügen kann.

Jahrhundert, die der Juden und der Arbeiter im Jahrhundert verbindet ein Anspruch auf Mündigkeit im politischen wie im privaten Bereich. Daraus resultiert die Freiheit, die eigene Lebensform zu wählen und diese nach den eigenen Vorstellungen zu gestalten.

Verantwortung ist rational begründete Moral, die den der Aufklärung folgenden Zerfall der traditionellen Werte kompensiert. Bereits Aristoteles hat den Zusammenhang von moralischen und gesetzlichen Normen mit der Verantwortung diskutiert. Die Zurechnung von Handlungen erfolgt für ihn unter der Annahme von Handlungsfreiheit. Immanuel Kant hat den Begriff der Verantwortung noch nicht explizit diskutiert.

Seine Philosophie ist jedoch für die Denkfigur der Verantwortung von besonderer Bedeutung, weil er den Menschen als Persönlichkeit auffasste, die ihre Handlungen autonom selbstbestimmt in Freiheit ausführen kann und der diese Handlungen deshalb nicht nur rechtlich, sondern auch als moralisches Urteil zuzurechnen sind. Das Gewissen ist eine natürliche Einrichtung des Geistes, der der Mensch nicht entrinnen kann und die in ihm als Richter fungiert.

Wegen der Allgemeingültigkeit des Anspruchs kann man das Gewissen mit Gott gleichsetzen. Der Mensch ist in seinen Entscheidungen frei und deshalb auf sich selbst angewiesen. Kierkegaard unterschied drei Stadien der menschlichen Existenz, die dieser auf der Suche nach dem Sinn durchlaufen kann, das ästhetische, das ethische und das religiöse. Der ästhetische Mensch empfindet Schwermut, weil er seinem Schicksal ausgesetzt ist. Doch dieses Leben bringt keine Erfüllung; es ist oberflächlich und affektiert.

Die unerfüllte Suche treibt den ästhetischen Menschen in die Verzweiflung. Je höher ein Individuum steht, um so mehr Differenzen hat es vernichtet oder ist darüber verzweifelt, immer aber behält es eine Differenz übrig, die es nicht vernichten will, in der es sein Leben hat. Einen Fortschritt findet der Mensch im ethischen Leben als dem zweiten Stadium.

Erst wenn der Mensch sich nicht nur zu sich selbst verhält, sondern seine Verantwortung auf die Gesellschaft richtet, findet er für sich die existenzielle Lebensweise. Er übernimmt im ethischen Stadium nun auch Verantwortung für seine Mitwelt. Das dritte Stadium der Existenz ist das religiöse Stadium. In diesem löst sich der Mensch von allem, was er mit der Vernunft bestimmen kann.

Hier hat auch Verantwortung keine Bedeutung mehr. Der Mensch wählt Gott durch die Reue. Nur unter dieser Bedingung kann er sich selbst wählen, und dies ist die einzige Bedingung, die er will, denn so nur vermag er sich selbst absolut zu wählen. Verantwortung entsteht somit für Kierkegaard durch eine Wahl des ethischen Lebens.

Kierkegaard hat mit seinen Gedanken Impulse für die Existenzphilosophie und für den Strukturalismus und den Poststrukturalismus als der Philosophie der Differenz gesetzt. Aus der erkannten Selbstverantwortung entsteht nun für Nietzsche die Aufgabe, eine Philosophie der Zukunft zu entwerfen.

Insofern erscheint die Verantwortung als Widerspruch zu, aber auch als Voraussetzung für politische Gesinnungshaltungen. Albert Schweitzer richtete sein Denken am Ideal der Humanität aus. Von ihnen haben wir es übernommen. Die Verantwortung für andere Lebewesen ist begründet durch eine naturhaft vorgegebene Lebensbejahung, wobei der Mensch eine Sonderstellung einnimmt: Die Natur kennt nur blinde Lebensbejahung.

Der in den Kräften und Lebewesen auftretende Wille zum Leben ist bestrebt, sich durchzusetzen. Im Menschen aber kommt dieses natürliche Bestreben in Spannung mit einem geheimnisvollen anderen. Die Lebensbejahung strengt sich an, die Lebensverneinung in sich aufzunehmen, um anderen Lebewesen in Hingebung zu dienen und sie, eventuell durch Selbstaufopferung, vor Schädigung und Vernichtung zu bewahren.

Hier ist der Mensch auf sich selbst angewiesen und keiner kann ihm die Entscheidung abnehmen. Nun aber habe ich zu entscheiden, ob ich ihn verhungern lasse oder ob ich täglich soundso viele Fischlein töte, um ihn am Leben zu erhalten.

Bonhoeffer verband seinen hohen theoretischen Anspruch mit einer dem gerecht werdenden Lebenshaltung. Die Gesinnungsethik hat keinen unmittelbaren Bezug zur Tat, der Erfolg einer Erfolgsethik ist gut, benötigt aber nicht den Glauben als Grundlage und kann deshalb abweichende Werte verfolgen. Beide bleiben an der Oberfläche. Wer den Gehorsam nicht leistet, kann sich vor Gott nicht verantworten.

Deshalb sah Bonhoeffer auch die Bekennende Kirche als einzig legitime Vertretung der evangelischen Christen in der Nachfolge Christi in der Zeit des Nationalsozialismus. Es gibt auch kein Gesetz, das den Verantwortlichen angesichts solcher Notwendigkeit zu dieser oder jener Entscheidung zu zwingen vermöchte. Es gibt angesichts dieser Situation nur den völligen Verzicht auf jedes Gesetz, verbunden mit dem Wissen darum, hier in freiem Wagnis entscheiden zu müssen.

Bonhoeffer betonte die Freiheit des Menschen, verantwortlich zu handeln: Verantwortung setzt sachlich — nicht zeitlich — Freiheit voraus, wie Freiheit nur in der Verantwortung bestehen kann. Verantwortung ist die in der Bindung an Gott und an den Nächsten allein gegebene Freiheit des Menschen. Der Mensch ist verurteilt zur Freiheit und trägt deshalb die Verantwortung für alle Handlungen in der Welt. Die Übernahme der absoluten Verantwortlichkeit ist die Konsequenz der totalen Freiheit.

Indem der Mensch seine Freiheit und Verantwortung anerkennt, wählt der Mensch sich selbst. Er schafft einen Entwurf des Lebens und dieser ist sein Bild des Menschen. Er wird zum allgemeinen Gesetzgeber. Die Freiheit des anderen ist die Grenze der eigenen Freiheit.

Dies bedeutet, dass die Einsicht in seine Geworfenheit den Menschen nicht isoliert, sondern ihm die Zugewandtheit auf andere Menschen, eine Humanität erst ermöglicht. Andererseits ist Verantwortung eine Bürde.

Hierzu gehört auch das Wissen, dass er krank sein kann oder sterben muss. Um Grenzsituationen wie die Begegnung mit dem Tod, der unabweisbaren Geschichtlichkeit oder der nicht mehr umkehrbaren Schuld zu bewältigen, muss sich der Mensch ihnen nach Jaspers stellen. Wenn der Mensch im Scheitern Schuld auf sich geladen hat, muss er sich dieser stellen und die Verantwortung übernehmen.

Nur so tritt er in die Grenzsituation ein. Er ist ein Widerfahrnis für das Subjekt. Dies ist die Verantwortung des Subjektes gegenüber dem Anderen. Der Arzt erhält die Verantwortung für seinen Patienten, indem dieser sich den Arzt als Verantwortlichen erwählt.

Der Verantwortliche muss sich mit Rolle des Anderen, dem er nicht ausweichen kann, identifizieren. Aus dem Verhältnis zum Anderen ergibt sich bei Levinas ähnlich wie bei Schweitzer oder Sartre eine Ethik des Humanismus, die jedem eine Mitverantwortung für die schrecklichen Handlungen wie im Holocaust , für die Zerstörungen der Natur oder für die Ungerechtigkeit und den Hunger aufgrund der Armut in der Welt zuweist. Er ist Mitglied einer Gesellschaft mit unbeschränkter Verantwortung.

Für Amitai Etzioni ist Verantwortung ein wesentliches Element einer kommunitaristisch orientierten Gemeinschaft. In seinem Buch Die Verantwortungsgesellschaft entwickelt er Kriterien, die eine gute Gesellschaft ausmachen. Anzustreben ist ein ausgewogenes Verhältnis zwischen Ordnung und Autonomie.

Beck, München , S. Enzyklopädie Philosophie und Wissenschaftstheorie. Metzler, Stuttgart —, Band 4, S. De Gruyter, Berlin , S. Metzler, Stuttgart , Lemma Verantwortung.

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Entwürfe — Entwicklungen — Perspektiven. Winter, Heidelberg , S. Rehabilitierung der praktischen Philosophie. Band 1, Alber, Freiburg , S. Das Apriori der Kommunikationsgemeinschaft und die Grundlagen der Ethik: Band 2, Suhrkamp, Frankfurt , S. Zu den Grenzen verantwortlichen Handelns in komplexen Kontexten.

Velbrück, Weilerswist , S. Neue Wege, die Technik zu verantworten. Hans Lenk , Günter Ropohl Hrsg. Einführung in die Rechtsphilosophie. Kösel, München , S. Geschichte der neueren Ethik. Der Begriff der Verantwortung. Das Wesen der Verantwortung. Eine kurze Geschichte der Herkunft der Verantwortung. Petra Kolmer, Armin G. Neues Handbuch philosophischer Grundbegriffe. Alber, Freiburg , S. Religion in Geschichte und Gegenwart. VI, Tübingen , Sp. Versuch einer Ethik für die technologische Zivilisation.

Suhrkamp, Frankfurt , Neuauflage , S. Das Risiko im Prinzip Verantwortung. Von der Prinzipienbegründung zur Handlungsorientierung. Hans Jörg Sandkühler Hrsg. Europäische Enzyklopädie zu Philosophie und Wissenschaften. Band 4, Meiner, Hamburg , S. Essays in the Philosophy of Law. Oxford University Press, Oxford Ein Werkstattbericht zur Zukunftsethik von Hans Jonas. Ethik für die Zukunft: Im Diskurs mit Hans Jonas.

Von der politischen Haftung Deutschlands. Moral als Preis der Moderne. Verantwortung für soziale Systeme. Klett-Cotta, Stuttgart , S. Über Verantwortungsbegriffe und das Verantwortungsproblem in der Technik.

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Sein — Nichts — Weltverantwortung im Zen-Buddhismus. Raimundo Panikkar, Walter Strolz Hrsg. Herder, Freiburg , S. Wohlwollen, Mitleid, Freude und Gleichmut: Steiner, Stuttgart , S. Geschichte der chinesischen Philosophie. Versuch einer rechtsphilosophischen Standortbestimmung. Mohr Siebeck, Tübingen , S. Über die soziale Funktion der Verantwortung. Westdeutscher Verlag, Opladen , S. Moralische und nicht-moralische Bedingungen verantwortlichen Hqandelns: Aus Politik und Zeitgeschichte.

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Globale Normen und individuelles Handeln. Die Idee des Weltethos aus emanzipatorischer Perspektive. Niedergang oder Wiederkehr von Werten in der politischen Ethik. Vorwort zu Ludger Heidbrink: Kritik der reinen Vernunft. Teil, dtv, München , S. Das Gleichgewicht zwischen dem Ästhetischen und dem Ethischen in der Herausarbeitung der Persönlichkeit. Nachlass, Frühjahr — Herbst Nachlass, November — Februar Nachlass, Juni — Juli Nachlass, Dezember — Anfang Januar Zur Genealogie der Moral.

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